，气复反则生，不反则死。曰∶实者何从来。

曰∶之生实奈何？曰∶喜怒不节，则气上逆，上逆则下虚，下虚则气走之，故曰实。曰∶之生虚奈何？曰∶喜则气下，悲则气消，消则脉空虚，因寒饮，寒气动脏（一作重满），则血泣气去，故曰虚。曰∶虚则外寒，虚则内，盛则外，盛则内寒，不知所由然？曰∶受气于上焦，以温肤分之间。今寒气在外，则上焦不通，不通则寒独留于外，故寒栗。有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下焦（《素问》作下脘）不通，胃气，熏中，故内。上焦不通利，肤致密，腠理闭（《素问》下有玄府二字）

不通，卫气不得越，故外。厥气上逆，寒气积于中而不泻，不泻则温气去，寒独留，则血凝泣，凝则腠理不通，其脉盛大以涩，故中寒。

虚者何从去？曰夫与，皆有输会。注于，满之外， （音巡）平（《素》作均平），以充其形，九候若一，名曰平人。夫邪之所生，或生于，或生于。其生于者，得之风雨寒暑；其生于者，得之饮起居，喜怒。曰∶风雨之伤人奈何？曰∶风雨之伤人也，先客于肤，传于孙脉，孙脉满则传于络脉，络脉满乃注于大经脉，血气与邪气并客于分腠之间，其脉大，故曰实。实者外充满不可，之则痛。曰∶寒之伤人奈何？曰∶寒之中人也，肤收（《素问》作不收），肌，营血涩，卫气去，故曰虚。虚者摄辟气不足，血涩，之则气足温之，故快然而不痛。

曰∶与并，血气与并，病形已成，刺之奈何？曰∶刺此者取之经渠，取血于营，取气于卫，用形哉，因四时多少下。曰∶血气已并，病形已成，相顷，补泻奈何？曰∶泻实者气盛乃内针，针与气俱内，以开其门，如利其，针与气俱，气不伤，邪气乃下，外门不闭，以其疾，摇大其，如利其路，是谓大泻，必切而，大气乃屈。曰∶补虚奈何？曰∶持针勿置，以定其意，候呼内针，气针，针空四，无从去，方实而疾针，气针，不得还，闭其门，邪气布散，气乃得存，动后时（《素问》作动气后时），近气不失，远气乃来，是谓追之。曰∶虚实有十，生于五脏五脉耳。夫十二经脉者，皆生百（《素》作其）病，今独言五脏。夫十二经脉者，皆络三百六十五节，节有病，必被经脉，经脉之病者，皆有虚实，何以合之乎？曰∶五脏与六腑为表里，经络肢节，各生虚实，视其病所居，随而调之。病在脉调之血，病在血调之络，病在气调诸卫，病在，调之分，病在调之，病在骨调之骨。燔针劫刺其下，及与急者。病在骨， 针药熨。病不知所痛，两跷为上。形有痛，九候莫病，则缪刺之。病在于左而右脉病者，则刺之。必谨察其九候，针毕矣。