五脏六腑虚实大论第三

黄帝问曰∶刺法言，有余泻之，不足补之，何谓也？岐伯对曰∶神有有余，有不足；气有有余，有不足；血有有余，有不足；形有有余，有不足；志有有余，有不足。心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏rou，肾藏志。志意通达，内连骨髓，而成形。五脏之dao。皆chu于经渠，以行血气；血气不和，百病乃变化而生，故守经渠焉。

神有余则笑不休，不足则忧（《素问》作悲，王冰曰作忧者误）。血气未并，五脏安定，邪客于形，凄厥（《素问》作洒淅）起于毫mao，未入于经络，故命曰神之微。神有余则泻其小络之血，chu血勿之shen斥，无中其大经，神气乃平。神不足者，视其虚络，切而致之，刺而和之，无chu其血，无xie其气，以通其经，神气乃平。曰∶刺微奈何？曰∶anmo勿释，着针勿斥，移气于足（《素问》作不足），神气乃得复。

气有余则chuan咳上气，不足则息利少气。血气未并，五脏安定，pi肤微病，命曰白气微xie。有余则泻其经渠，无伤其经，无chu其血，无xie其气。不足则补其经渠，无chu其气。曰∶刺微奈何？曰∶anmo勿释，chu针视之。曰∶故将shen之，适人必革，jing1气自伏，邪气luan散，无所休息，气xie腠理，真气乃相得。

血有余则怒，不足则慧（《素问》作恐）。血气未并，五脏安定，孙络外溢，则络有留血。有余则刺其盛经，chu其血。不足则视其虚，内针其脉中，久留之血至（《素问》作而视），脉大，疾chu其针，无令血xie。曰∶刺留奈何？曰∶视其血络，刺chu其血，无令恶血得入于经，以成其病。

形有余则腹胀，泾溲不利，不足则四肢不用。血气未并，五脏安定，肌rou蠕（一作溢）动，名曰微风。有余则泻其yang经，不足则补其yang络。曰∶刺微奈何？曰∶取分rou间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。

志有余则腹胀飧xie，不足则厥。血气未并，五脏安定，骨节有伤。有余则泻。然jin血者chu其血，不足则补其复溜。曰∶剌未并奈何？曰∶即取之无中其经，以去其邪，乃能立虚。

曰∶虚实之形，不知其何以生？曰∶血气已并，yinyang相顷，气luan于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚，血并于yin，气并于yang，故为惊狂。血并于yang，气并于yin，乃为炅中。血并于上，气并于下，心烦闷，善怒。血并于下，气并于上，luan而喜忘（《素》作善忘）。曰∶血并于yin，气并于yang，如是血气离居。何者为实，何者为虚？曰∶血气者，喜温而恶寒。寒则泣不liu，温则消而去之。是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。曰∶人之所有者，血与气耳。乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？曰∶有者为实，无者为虚。故气并则无血，血并则无气。今血与气相失，故为虚焉。络之与孙脉，俱注（一作输）于经，血与气并，则为实焉。血之与气并走于上，则为大厥，厥则暴死